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            未來已來!我們已經進入了一個全新的地質時代——“人類世”。一萬年前,最后一個冰河期末端,氣候變暖,雨水增加,人類進入農耕文明。從采集狩獵進入刀耕火種,又從刀耕火種進入稻作文化。新紀元的人類世始于20世紀中期,主要體現在迅速增長的人口驅動的工業進程與工業文明。人類飛速發展也造成了地球的生態災難:一是氣候危機,人類活動造成溫室氣體的排放量超越了生態系統閾值,人類已經在承受氣候變化與極端氣候的惡果;二是生物多樣性危機,聯合國環境規劃署(UNEP)成立的生物多樣性和生態系統服務政府間科學政策平臺(IPBES)證實,第六次物種大滅絕已經來臨;三是環境污染,2020年是人造材料質量超過全球活生物量的轉折點,塑料垃圾已經成為陸地與海洋的重要污染源。地球的未來在哪里?人類的未來在哪里?


            紅河哈尼梯田稻作文化也許可以為人類構建生態文明提供一些啟發。森林-村寨-梯田-水系“四素同構”的梯田文化體現了山地農耕文明知識體系的演化、人與自然相互作用、人與人和諧關系的構建過程。依托紅河水汽的蒸騰,沿山地垂直爬升,受森林與苔蘚的涵養,再從山峰降落至樹林,形成潺潺溪流,經村莊,在梯田形成灌溉,而后又流入河谷。經此循環,水完成了生命的升華。哈尼人通過稻種多樣化、混合養殖與生態循環等手段,以達到防蟲避害的種植效果。通過千百年對自然規律的摸索以及實踐經驗的總結,紅河谷的山民世世代代使用著古老的農耕技術,順應自然,年復一年,傳承著稻作文化。


            山地有著多樣的地理環境、豐富的生態系統與多彩的民族文化,每個生態系統又有著眾多的生物多樣性?!渡秸Z 紅河生態畫志》用民族生態學的理論框架,傾聽山民與自然的交流,把民族文化、生態環境與農耕技術、生物多樣性及人們對未來的憧憬描繪在畫卷上。每一張畫都凝練了民族生態智慧與民族植物學知識。全書分為五個部分:(1)民族社區——從哈尼族、彝族、傣族與瑤族等民族大雜居、小聚居的民居格局,敘述多民族和諧共居的邊疆典范,通過紅河谷馬幫文化展示“一帶一路”的歷史楷模;(2)民族文化——從山地民族傳統節日與日常生活演繹紅河谷豐富的衣食住行的物質文化與精神世界;(3)民族生態——從“四素同構”的哈尼梯田文化解析人與自然的關系,尋找古老的智慧在當下鄉村振興中的現實意義;(4)民族生物——從各個民族對生物資源的傳統利用,探討人與生物的全面關系及生物產業發展線索;(5)創新產業——基于民族傳統知識體系與組織架構,創新發展地方民族特色產業,構建美好的山地未來。本書內容深入淺出,從民族生態繪畫的視角全面探索“哀牢天梯”在“山水林田湖草”的人類命運共同體的現實價值。 


            山地是地球表面最險峻的山巒與高原的所在地域。它們僅占地球總面積的12.59%,卻提供了超過一半的全球淡水,是陸地生物多樣性得以存續的重要棲息地。億萬年來,地質史上一次又一次的變遷,滄海桑田間無數的生命或是在復雜多變的山地間找到了避難所,或是適應著嚴苛的環境,演化出今天精彩紛呈的生命之花。


            第三紀以來,青藏高原隆起引起古地中海植物區系分布格局的變化,使得始新世古地中海沿岸的北特提斯植物區系在東亞得以保存并進一步發展。許多類群在橫斷山區和東喜馬拉雅復雜而優越的環境條件中得到了進一步發展,并形成新的分化中心。


            位于橫斷山脈腹地的云南是一個多山的省份,山地占了全省土地面積的96%。從青藏高原進入云南境內的幾條大江與山脈,將云南分為西部的滇西縱谷區與東部的云南高原區。人們引以為傲的動物王國、植物王國,以及多樣的民族文化,全都得益于這些被江河切割的壯麗的山地,是它們為生命的演化、為多樣的文化傳承提供了不可復制的地理學意義的庇護所。


            如今地球已進入一個全新的地質時代——“人類世”,一個由人類主導的地質時代。一萬年前,最后一個冰河期結束,人類進入農業時代,人之所以為人的文明得以發展。然而,不到100年的時間,隨經濟的高速發展而來的是嚴重的生態災難:溫室氣體的排放量超越了生態系統閾值,人類對大自然的過度利用帶來了嚴峻的生物多樣性危機??茖W家們已敲響警鐘:由人類主導的第六次物種大滅絕正在來臨。過去100年,人造質量快速增加,幾乎每20年翻一番。然而,地球上的總生物量卻沒有顯著變化。過去5年,人造質量已經達到每年300億噸,相當于每個人每周產生超過其體重的人造質量,許多人造質量成為自然界中的垃圾,山地也不例外。氣候變暖、冰川融化、地質災害、環境破壞與環境污染不僅影響到山地社區的生產生活,也影響到下游平原地區人類的命運。身處“人類世”的人們是否該放慢腳步,重新審視人類與大自然的相處之道?


            云南山地是少數民族聚居或多民族雜居之地。紅河谷是彩云之南的山地文明的一個縮影。接下來,我們“山語”將用民族生態學的理論框架,把民族文化、生態環境與農耕技術、生物多樣性及人們對山地未來的期許,繪之于紅河生態畫卷,其中有民族植物學的知識,也有山地民族的先輩傳承下來的生存智慧。??——讓我們一道傾聽群山的聲音。                  



            民族社區篇

            哈尼族屬于古代氐羌族群,是從中國西北往南遷徙的民族。這支遠古時代以游牧為生的民族從何時開始種植水稻已經無從考證了,但從哈尼族的遷徙古歌《普嘎納嘎》里可以看出,哈尼族曾經定居在一個適宜種植水稻的地方,后來因土地紛爭才南下到了紅河南岸。哀牢山中的河谷平壩是古老的稻作民族傣族的土地,哈尼族只能上山開鑿梯田。梯田使在陡坡上種植水稻成為可能,促使有限的土地能夠養活更多的人。


            哈尼族諺語說:“水深處是鯉魚的洞底,草深處是田雞的巢穴?!痹颇纤膫€語族的民族大多是沿著山脈和河谷遷徙。在漫長的遷徙史上,不同民族在大山中的不同海拔處尋找各自的宜居之地,塑造各自的生活傳統,并形成今天大分散、小聚居的居住格局。河谷的傣族把江邊炎熱的土地變成了萬物生長的糧倉;瑤族居住在氣候溫和的溝箐里,這里林茂泉清,盛產草果、木耳和香菌,瑤族世代相傳的醫術像一座秘不可宣的秘宮;哈尼族、彝族居住在半山和高山地帶,他們的先祖創造的天梯般的梯田,便是最不可思議的生存智慧。山地立體而多樣的生命給不同氣候帶的人們提供了豐富的食材、藥材和生存必需的一切,人們享有著大自然的恩賜,也以各自的傳統守護著它的安危,與山地脆弱的生物多樣性達成了小心翼翼的平衡。                

            民族文化篇

            在紅河谷,人類與土地維持著古老的關系。由于稻米收獲在很大程度上依賴大自然的恩賜,因而一年四季伴隨著稻作農事歷的節氣、物候、祭祀活動與農耕活動而展開。對于稻作民族來說,風、霜、云、霧、雨、雪,森林、河流、土地,哪一個都是影響生產生活的因素。


            農歷二月要祭了寨神、叫了寨魂才能撒秧,古歌里唱的:“初麻來的時候,她用谷葉編織翅膀;咪賒來的時候,她用谷穗做小馬的尾巴。我們寨神是五谷的朋友,自己的寨神是莊稼的情人?!比略匝頃r要擇日開秧門,拔秧時用樹葉包一撮飯,拴在秧田邊的幾棵秧苗上,祝秧苗越多越好;四五月里薅秧的日子開始了,得殺了雞鴨抬到水田附近的龍潭祭獻;六月是一年里最隆重的節日苦扎扎,禾苗長起來了,要想后期長得好,避免旱災、蟲災、冰雹,順利把莊稼收回家,就得支磨秋把天神威最請回來,保佑風調雨順;七月叫谷魂,把谷魂從田間迎回家;九月谷子黃了,糧倉祭祀多了起來,有嘗新米的祭禮,有打谷子的祭禮,有谷倉的祭禮,祭過之后才能開倉撮新糧。


            山地各民族對大自然神靈的敬畏,體現了稻作文化里的原始生態觀。他們以其古老的傳統守護著山地生物多樣性,其中的智慧能讓當今的人們找到古老世界里蘊藏著的拯救世界的鑰匙。                  

            民族生態篇

            民間諺語說:“一日上一丈,云南在天上?!?/p>


            哀牢山是云嶺余脈的東支,主峰海拔3,165.9米,山體呈西北—東南走向,是滇西橫斷山縱谷區與滇東高原的分水嶺。哀牢山區垂直帶譜發育完整,東坡、元江—紅河河谷斷裂帶強烈下切,相對高差達2,000多米。


            紅河縣地處哀牢山脈的腹地,除紅河谷地有面積狹小的沖積小盆地外,96%以上的面積為山地。印度洋東移的暖濕氣流在高峻的哀牢山區受阻,停滯在山巒之間,帶來了豐沛的降雨和壯觀的云海,也滋潤著哀牢山中氣勢磅礴的梯田。從生態學的角度看,山地生態系統是一個超級生命體,它會對地質活動與環境變化產生響應與適應,并隨海拔梯度與氣候的不同呈現出立體生命帶。自然界中的生命在這個復雜的氣候與地理環境中,演繹出多樣的個性,為宇宙間這顆獨一無二的藍色星球儲備著極為珍貴的物種基因。                

            民族生物篇
            創新產業篇
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